Дар толори Мақомоти иҷроияи ҳокимияти давлатии шаҳри Кӯлоб ба муносибати “Соли 2025-соли байналмиллалии ҳифзи пиряхҳо” ва 21-март “Рӯзи байналмиллалии пиряхҳо” конференсияи илмӣ-назариявӣ баргузор гардид.
Пеш аз оғози Конференсия иштирокчиён дар даромадгоҳи толор ба дастовардҳои илмӣ-таҳқиқотии устодону омӯзгорони шаҳри Кӯлоб ва намоиши ҳунарҳои мардумӣ шинос шуданд.
Дар конференсияи зикргардида муовини раиси шаҳри Кӯлоб Даминзода Арафамо, Академики Академияи муҳандисии Ҷумҳурии Тоҷикистон, профессор, сарходими илмии Муассисаи давлатии илмии “Маркази омӯзиши пиряхҳои Академияи миллии илмҳои Тоҷикистон” Қаюмов Абдулҳамид Қаюмович, ректори Донишкадаи технология ва менеҷменти инноватсионии шаҳри Кӯлоб Шоҳиён Алмосшо Набот, ректори Донишгоҳи давлатии Кӯлоб, номзади илмҳои ҳуқуқшиносӣ, профессор Раҳмон Дилшод Сафарбек роҳбарони ташкилоту муассисаҳои шаҳр, мудирони шуъбаву бахшҳои дастгоҳи раис ва мақомоти иҷроияи ҳокимияти давлатии шаҳри Кӯлоб донишҷуён иштирок намуданд.
Конференсияро бо сухани ифтитоҳӣ муовини раиси шаҳри Кӯлоб Даминзода Арафамо кушода, меҳмононро аз номи мақомоти иҷроияи ҳокимияти давлатии шаҳри Кӯлоб хосатан раиси шаҳри Кӯлоб Назарзода Бахтиёр Худоёр хушомадед намуданд.
Дар идома тибқи барномаи конфронс Қаюмов Абдулҳамид Қаюмович-Академики Академияи муҳандисии Ҷумҳурии Тоҷикистон, профессор, сарходими илмии Муассисаи давлатии илмии “Маркази омӯзиши пиряхҳои Академияи миллии илмҳои Тоҷикистон” дар мавзуи “Саҳми Тоҷикистон дар талошҳои ҷаҳонӣ, ҷиҳати ҳифзи пиряхҳо: таҳлили ҳолат ва динамикаи пиряхи Ванҷях (Федченко)”; ректори Донишкадаи технология ва менеҷменти инноватсионии шаҳри Кӯлоб Шоҳиён Алмосшо Набот дар мавзуи “Ташаббусҳои Пешвои муаззами миллат дар соҳаи об ва иқлим”, омӯзгори Донишгоҳи давлатии Кӯлоб ба номи Абӯабдуллоҳи Рӯдакӣ Гадоев Шералӣ маърӯзаҳои илмӣ ироа намуданд.
Иброз гардид, ки тағйирёбии глобалии иқлим ба сифати яке аз мушкилоти муосир, пеш аз ҳама, ба ҳолати пиряхҳо, захираҳои барф ва об таъсири манфӣ мерасонад, борҳо аз ҷониби Пешвои миллат аз минбарҳои созмонҳои байналмилалӣ ва минтақавӣ садо додааст. Ҳамчунин, бо истидлолу таҳлили амиқ манзур шуда, ки коҳиш ва харобшавии минбаъдаи манбаҳои обҳои ошомиданӣ дар сайёра метавонад аҳли башарро ба фалокатҳои зиёди ҷонӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ дучор намояд. Биноан, Пешвои эътирофшудаи асри XXI муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон борҳо ҷомеаи ҷаҳониро барои таҳия ва татбиқи ҳар чи зудтари чораҳои зурурии муштарак ҷиҳати ҳалли масоили экологӣ даъват намудаанд.
Хушбахтона, Маҷмаи Умумии Созмони Милали Муттаҳид санаи 14 декабри соли 2022 зимни иҷлосияи 77-уми худ қатъномаи «Соли 2025 – Соли байналмилалии ҳифзи пиряхҳо» қабул кард. Мояи ифтихор аст, ки дар асоси ин қатънома пешниҳодҳои манзуршудаи Пешвои муаззами миллат бобати (1) эълон шудани 21 март ҳамчун Рӯзи байналмилалии ҳифзи пиряхҳо; (2) Соли 2025 – Соли байналмилалии ҳифзи пиряхҳо; (3) таъсиси Фонди боварии байналмилалӣ барои саҳмгузорӣ ба ҳифзи пиряхҳо дар назди СММ; (4) соли 2025 доир намудани Конфронси байналмилалӣ оид ба ҳифзи пиряхҳо дар шаҳри Душанбе аз ҷониби кишварҳои узви СММ дастгирӣ ёфтанд.
Дар анҷоми конфронс ба баромадкунандагон сипосномаи мақомоти иҷроияи ҳокимияти давлатии шаҳри Кӯлоб супорида шуд.
Бахши бойгонӣ-матбуотии МИҲД шаҳри Кӯлоб
Ҷашни Наврӯз яке аз оинҳои бостонии ниёгони тамаддунпарвар ва соҳибфарҳанги мо аст, ки аз фаро расидани соли нави хуршедӣ ва навбаҳори зебову хуҷастапай мужда медиҳад. Ин пайки шодмонӣ ва шодкомӣ рамзи офариниши ҷаҳон, осмону ситорагон, гулу гиёҳ ва муҳимтар аз ҳама мавҷудияти инсон буда, ба зиндагӣ оғози нав ва накҳати тоза мебахшад.
Дар даврони соҳибистиқлолӣ Ҳукумати Ҷумҳурии Тоҷикистон ба таъриху фарҳанг ва ҷашну маросимҳои мардумӣ диққати ҷиддӣ дода, барои эҳёи арзишҳои миллӣ талош менамояд. Дар замони соҳибистиқлолӣ Наврӯз ба ҳайси ҷашни миллӣ дар сатҳи давлатӣ бошукӯҳу шаҳомати хос таҷлил карда мешавад.
Боиси хушбахтист, ки мардуми куҳанбунёди тоҷик тавонист ҷашнҳои муқаддаси миллиамон – Наврӯз, Меҳргон ва Садаро дар тули асрҳо нигоҳ дошта, то ба имрӯз бирасонад ва онро ҷаҳонӣ гардонанд. Ҷашни Наврӯз арзишҳои чун сулҳ, оштӣ ва ҳамбастагиро тақвият дода, дӯстӣ миёни қавму миллатҳои гуногунро афзоиш медиҳад.
Наврӯз дар Тоҷикистон бо шарофати истиқлолият шукӯҳу шаҳомати тоза пайдо кард ва ба яке аз ҷашнҳои бузургу муқаддаси миллии мардуми тоҷик табдил ёфт.
Бинобар ин дар гузашта тоҷикон ба ҷашни Наврӯз даҳ рӯз пештар омодагӣ медиданд ва Рӯзи навро бо шодиву фараҳ дар хонаҳову наврӯзгоҳҳо пешвоз мегирифтанд.
Ҳоло низ бо фаро расидани фасли баҳор ҳар як хонадони кишвари мо иди Наврӯзро бо расму оинҳои суннатии аҷдодӣ истиқбол мегиранд ва азизу гиромӣ медоранд.
Маросими ҷумҳуриявии таҷлили Ҷашни Наврӯзи Аҷам, ки бо тасмими Пешвои муаззами миллат ҳамасола дар Ҷумҳуриямон баргузор мегардад, шукӯҳу ҷалоли оини наврӯзӣ, посдории ганҷинаи пурарзиши фарҳангӣ ва сароғози моҳи фарвардинро боз ҳам афзун менамояд.
Миллати куҳанбунёд ва фарҳангсолори тоҷик иди Наврӯзро ҳанӯз аз аҳди давлатдории Ҷамшед истиқбол намуда, бо вуҷуди нобарориҳо ва истилои фоҷиабору харобкоронаи аҷнабиён дар ҳама давру замонҳо бо ифтихори беандоза ва шукӯҳу ҷалоли хоса ҷашн мегирифт.
Дар давраҳои минбаъда, аз ҷумла дар замони Каёниён, Сосониён ва Сомониён Наврӯзи Аҷам ба худ мақоми умумимиллӣ касб карда, бо арзишҳои волояш ба муттаҳидсозии халқҳои ориёинажод ва устувор намудани пояҳои давлатдории онҳо мусоидат намудааст.
Бинобар ин, Наврӯз бо ҳама расму суннатҳояш дар шарёни мардуми мо зинда монд ва ҳатто баъди истилои сарзамини аҷдодии мо аҷнабиён, ки рӯҳи миллии гузаштагонамонро шикаста натавониста, онро бо номи аслияш, яъне Наврӯз пазируфтанд.
Аз ин нукта, Наврӯз баёнгари тафаккури таърихӣ, симои маънавӣ, сиришти ахлоқӣ, орзую ормон, расму оин, ҷаҳонбинию ҷаҳоншиносии миллатамон буда, дар тӯли мавҷудияташ арзишҳои фарҳангию миллии моро дар таркиби худ ҳифз кардааст.
Боиси ифтихор ва сарфарозии мардуми мост, ки Наврӯз ҳамчун иди баҳор, эҳёи табиат ва фарорасии соли нав ба таърихи бисёр халқу миллатҳои ҷаҳон ворид гашта, ҳаёти онҳоро рангу таровати тоза бахшидааст.
Ҳоло иди Наврӯз дар ҳамаи кишварҳои Осиёи Марказӣ, Қафқоз, Эрону Афғонистон, Туркия ва бархе аз мамолики арабӣ бо шукӯҳу ҷалоли хоса таҷлил мегардад.
Воқеан баъди ба даст овардани истиқлолият мо суннати гузаштагонамонро идома дода, ба иди Наврӯз мақоми умумимиллӣ ва умумидавлатӣ додем.
Имрӯз дар ҳама гӯшаву канори Тоҷикистон ин суннати деринаи аҷдодонамонро мардуми кишвар ба таври васеъ ҷашн мегиранд. Аз рӯи анъанаи дерин дар остонаи иди мубораку фархундаи Наврӯз ҳар як фард ботини худро аз кинаву кудурат пок карда, манзилу хонаи зист, сару либос ва тамоми ашёи рӯзгорашонро тозаю ороста менамоянд.
Тибқи таомули қадима хонаҳоро сафед мекунанд, то бахти сафед ҳамеша ёрашон бошад; дастархон меороянд, то файзу баракат аз хонадонашон канда нашавад; гул мегардонанд, то гули бахташон шукуфон бимонад; об мепошанд, то ҳама сол сероб гардад; донаи умед мекоранд, то файзи хирману баракати ҳосил дучанд афзояд.
Муҳимтар аз ҳама дар остонаи иди Наврӯз бо меҳру шафқат ба якдигар оғӯш мекушоянд, беморону ранҷурон ва пирони барнодилро зиёрат менамоянд, ба ятимону бепарасторон кӯмак мерасонанд ва амалҳои неку писандидаро вазифаи муқаддас ва қарзи инсонии хеш мешуморанд.
Дар маҷмӯъ Наврӯз рамзи рӯзи нав, ибтидои соли нав, қосиди баҳор, мабдаи ҳаёт, эҳёи табиат ва иқдому амалҳои нави ободонию тозакориҳо мебошад.
Ҳамзамон ҳифзи муқаддасоти миллӣ - мероси таърихию фарҳангӣ ва баланд бардоштани худшиносиву худогоҳӣ, эҳсоси ватандӯстиву ифтихори ватандорӣ вазифаи муқаддаси ҳар фарди бофарҳанг ва бонангу номуси Тоҷикистон аст.
Дар урфият мегӯянд, ки "соле ки накӯст аз баҳораш пайдост". Бигзор Наврӯзи имсола барои мардуми сарбаланди Тоҷикистон соли бобарори бунёдкорӣ ва фатҳу нусратҳои нав гардад.
Аллома Димишқӣ дар китоби «Наҳбат-уд-даҳр» изҳор кардааст: Наврӯз, ки иди бостонист ва ҳавзаи фарогирии он борҳо тағир хӯрда, хеле фарох аст. Наврӯз аз айёме , ки чархи гардун ба гардиш омадаст, яъне аз он даврае, ки чамияти инсонӣ пайдо шудааст,тачлил мешавад.
Бо гузашти замон маросимҳои наврӯзӣ шомили орзую омоли бани башар гардидаанд.Масалан, маълум аст, ки адади “ҳафтсин” дар миёни мардум бо хосияти хеш муътабар дониста мешавад. Дар иди Наврӯз низ ин адад мақом пайдо кард ва дар рӯйи дастархони наврӯзӣ хӯрданиҳое мегузоштанд, ки бо ҳарфи «син» шуруъ мегарданд; сир, сипанд, сирко, санҷид, себ, суманак. Аммо бештар аз ин « ҳаштшин» маъмул буд: шаҳд, шакар,шир, шароб, шамшод.Ин рубоии мардумӣ ифодагари иддаои мост.
Дар қатори ҳамаи дастовардҳо, расму оинҳои наврӯзӣ низ эҳё гаштаву таҷлили он шукӯҳи тоза гирифт. Бо ибтикори Тоҷикистон ва давлатҳои ҳавзаи Наврӯз Созмони Милали Муттаҳид ба ин Ҷашни бостонии мо мақоми байналмилалӣ дод. Наврӯз ҷаҳонӣ шуд. Наврӯзе, ки аз гирудорҳои таърих гузашта, бегазанд ба мо расид. Наврӯзе, ки дар баробари истиқлоли давлатӣ барои миллати мо азизу гиромист, зеро истиқлол ба давлатдории деринаи мо дигарбора муҳри тасдиқ зада бошад, тавассути Наврӯз расму оинҳои бостониамон, ки ҳуҷҷати тасдиқкунандаи ҳастии моянд, эҳё ва ба оламиён муаррифӣ гаштанд.
Дар ин амри нек – ҷаҳонӣ шудани Наврӯз низ саҳми Пешвои миллат хеле барҷаставу бориз аст, ки ба таъкиди профессор Равшан Раҳмонӣ дар оғози садаи XXI таваҷҷуҳ ба Наврӯз ҳамчун бедории табиат, муҳаббат, ваҳдат, дӯстӣ, пайванди мардумони гуногуни олам бештар шуд; ба ҳамбастагӣ, ҳамзистӣ, пайванди бештари муносибатҳои байни мардумони олам, таблиғи ғояҳои сулҳ ва ҳамҷавории кишварҳо нақши арзишманд бозидани Наврӯз таъкид гардид. Ва дар даҳсолаи аввали садаи XXI ваҳдати фарҳангӣ низ миёни кишварҳои ҳавзаи Наврӯз маҳз бо ташаббуси Пешвои муаззами миллат ба вуҷуд омад.
Наврӯзи имсола бо қадами муборакаш аз фаро расидани мавсими ниҳолшинонию кабудизоркунӣ ва зебову озода намудани манзилу макони зист мужда медиҳад ва аллакай дар аксари шаҳру ноҳияҳои ҷумҳурӣ ин маърака босуръат ҷараён дорад. Дар баробари анҷом додани ин кори савоб барои парвариши минбаъдаи дарахтон масъулони соҳа аҳамияти ҷиддӣ диҳанд.
Наврӯз дорои хусусиятҳои ба худ хос мебошад. Одамон пеш аз ид хонаҳояшонро тоза менамоянд ва занҳо ба пӯхтани таомҳои миллӣ машғул мешаванд. Яке аз таомҳои миллӣ Суманак мебошад, ки он ифодагари ин ҷашн аст. Дар рӯзи ид одамон бо либосҳои идона вориди ҷашнгоҳ мешаванд ва дастархони идона ташкил медиҳанд. Занҳо хони идонаро бо нозу неъматҳои “ҳафт сину ҳафт шин” оро медиҳанд. Бачаҳо бошанд, ба ҳаргуна бозиҳо машғул мешаванд. Ҳамин тавр, имрӯзҳо ин ҷашни аҷдодӣ дар тамоми шаҳру ноҳияҳои кишварамон бо як шукӯҳи хоса ҷашн гирифта мешавад.
Барои ҷаҳонишавии Наврӯз саҳми Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ – Пешвои миллат, Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон бениҳоят бузург мебошад. Бо талошҳои ҳамаҷонибаи Пешвои миллат аз 30-юми сентябри соли 2009 Наврӯз аз ҷониби ЮНЕСКО ба феҳристи ёдгории ғайримоддии фарҳанги башарият дохил карда шуд ва 19-уми феврали соли 2010 дар Иҷлосияи 64-ум аз ҷониби Маҷмааи Умумии СММ Рӯзи байналмиллалии Наврӯз эълон карда шуда, дар саросари ҷаҳон бо як шаҳомат таҷлил мегардад.
Файзалиева Навишта
Омӯзгори кафедраи “Акушери гинекологӣ”-и МДТ “Коллеҷи тиббии шаҳри Кӯлоб ба номи Раҳмонзода Раҳматулло Азиз”
Ҳама шод аз онем, ки шукуҳу ҷойгоҳи шоистаи Наврӯз дар Ватани мо таҷдид мегардад ва натиҷаи талошҳои андешапарварони 50 соли охир ва низ кишвари озоду ягонаи тоҷиконро сарварӣ доштани тоҷики асил ва фарҳангпарвар Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ, Пешвои миллат, Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон, муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон боис шудааст, то ҷашни бузурги миллии мардумони эронинажод – Наврӯз барои ҳамфаҳмии халқҳо ва кишварҳо равона гардад.
Наврӯз дар сайри чандҳазорсолаи худ аз миёни тирарӯзиҳо гузашта, то замони мо расидааст. Он ҷашни қадимӣ ва анъанавии мардуми эронинажод, аз ҷумла тоҷикон, ки ба рӯзи аввали солшумории шамсӣ – 1-уми фарвардин (аввали ҳамал) ё 21-уми марти солшумории милодӣ рост меояд.
Дар бораи Наврӯз ва оинҳои он дар осори таърихию адабии донишмандону адибони асрҳои миёнаи форсӣ, аз ҷумла дар «Осор-ул-боқия»-и Абурайҳони Берунӣ, «Зайн-ул-ахбор»-и Абулҳайи Гардезӣ, «Шоҳнома»-и Абулқосим Фирдавсӣ, «Наврӯзнома»-и Ҳаким Умари Хайём ва дигар осори таърихию адабӣ маълумот оварда шудааст.
Таърихи пайдоиши ҷашни Наврӯзро ба давраҳои фароторихӣ, ба замони фармонравоии подшоҳи пешдодӣ – Ҷамшед мансуб медонанд. Аммо дар мавриди расму ойин ва ҷашнгирии Наврӯз дар замонҳои куҳани таърихи қавмҳои ориёӣ маълумотҳо хеле кам ва нокифоя ба назар мерасанд.
Наврӯз дар замони шоҳаншоҳони Ҳахоманишӣ ба ҳукми анъана даромада, ба ҷашни расмии қавмҳои ориёӣ, ки мо тоҷикон низ ба он шомил мебошем, табдил ёфт. Минбаъд ин ҷашни куҳан дар замони Ашкониён ва хусусан дар аҳди Сосониён бо шукуҳу шаҳомати хосса ҷашн гирифта мешуд.
Доир ба чанд рӯз ҷашн гирифтани Наврӯз маълумотҳо мухталифанд. Тибқи маълумоти «Осор-ул-боқия»-и Абурайҳони Берунӣ ва «Зайн-ул-ахбор»-и Абулҳайи Гардезӣ шоҳаншоҳони Сосонӣ Наврӯзро 30 рӯз ва баъдтар 6 рӯз ҷашн мегирифтаанд. Рӯзи нахустини он Урмузд ном дошта, гузаштагони дури мо дар ин рӯз дасти ҳам гирифта, ба ҳамдигар шодбоши наврӯзӣ мегуфтаанд.
Подшоҳон рӯзи аввали Наврӯзро бо қабулу пазироии мардум мегузарониданд. Рӯзи дуюм мансабдорон ва давлатмандонро қабул намуда, суҳбат меоростанд. Рӯзи сеюм мубадон (рӯҳониёни аҳди зардуштия), рӯзи чаҳорум аҳли дарбор, рӯзи панҷум хешовандонро пазироӣ мекарданд. Дар рӯзи шашуми моҳи фарвардин шоҳ Наврӯзро ид мекард. Маҳз ҳамин рӯз рӯзи вижаи Соли нав буд, ки онро «Наврӯзи бузург» меномидаанд.
Абурайҳони Берунӣ дар асараш овардааст, ки гузаштагонамон Наврӯзро далели пайдоиш ва офариниши ҷаҳон донистаанд ва онро ба ҳикмати офариниши олам дар зарфи шаш рӯз пайвастаанд. Панҷ рӯзи аввал замин, осмон, обу хок ва ҷонварон офарида шудаанд. Худованд дар рӯзи шашум тоҷи офаридаҳои худ - инсонро меофарад. Дар ин бора дар «Бурҳони қотеъ» омадааст: «Одам алайҳиссаломро дар ин рӯз халқ кард, пас бинобар он ин рӯзро «Наврӯз» гӯянд».
Яке аз рӯзҳои вижаи наврӯзӣ, рӯзи 19-уми он мебошад, ки онро «рӯзи обҳои зинда» номида буданд. Дар деҳоти ҷануби Тоҷикистон онро «Ашагулон» ном мебаранд ва ин ойин то ҳол байни мардуми деҳнишин, ки аслан ба киштукор сарукор доранд, мавҷуд аст.
Бояд зикр намуд, ки гузаштагони мо аз замонҳои дури фароторихӣ ба обу рӯдхонаҳо пайвастагии ногусастание доштаанд. Шаҳру деҳоти аҳолинишин бештар дар канори рӯдхонаҳо ҷой мегирифт. Қавмҳои ориёӣ нисбат ба дигар қавму қабилаҳои ҳамсоя барвақт аз ҳолати ғорнишинию чодарнишинию ҷангалнишинӣ баромада, муқимӣ шуданд ва бештар ба корҳои заминдорию кишоварзӣ рӯй оварданд. Ҳамзамон ба бунёд кардани шаҳрҳои обод шуғл варзиданд. Сарукор гирифтан ба замину кишоварзӣ аз гузаштагони мо доштани донишҳои зиёдро дар бораи нерӯи табиат, ҳодисаҳои табиат тақозо мекард. Ҳамин аст, ки дину бовариҳои ниёконамон ба фаҳмишҳои астрономӣ пайвастагӣ доранд. Мо дар гузашта эзадбонуи обу ҳосилхезӣ бо исми Аноҳита Ардевисура доштем. Наврӯз низ ба замони бовариҳои дини меҳрпарастӣ (хуршедпарастӣ) ва Ҷамшед пайваста аст. Ҷамшед номи дигари Меҳр мебошад.
Тибқи ривоёт «Ҷамшед сайри олам мекард, чун ба Эрон расид, рӯзе ки офтоб ба авҷи Ҳамал омада буд, фармуда буд, ки тахти мурассаеро дар ҷои баланде гузоштанд ва тоҷи мурассае бар сар ниҳода бар он тахт нишаст. Чун офтоб тулӯъ кард, шуоъ ва партави офтоб бар он тоҷу тахт афтод. Шуое дар ғояти равшанӣ падид омадва чун ба забони паҳлавӣ шуоъро шед мегӯянд, ин лафзро бар Ҷам афзуданд ва Ҷамшед гуфтанд, яъне «подшоҳи равшан». Ва дар он рӯз ҷашне азим кардан два он рӯзро Наврӯз ном ниҳоданд».
Ин маъниро Ҳаким Фирдавсӣ дар «Шоҳнома» овардааст:
Чу хуршеди тобон миёни ҳаво,
Нишаста бар ӯ шоҳи фармонраво.
Ба Ҷамшед бар гавҳар афшонданд,
Мар он рӯзро рӯзи нав хонданд.
Шоистаи гуфтан аст, ки дар Мовароуннаҳр, Эрон, Озарбойҷон Наврӯзро 13 рӯз ҷашн гирифта ва рӯзи 13-ум аз манзили худ ба сайри беруни шаҳр мебаромаданд. Ин ойини зебои наврӯзӣ то имрӯз байни мардуми Эрон мавҷуд аст ва онро маросими «сенздаҳбадар» меноманд.
Дар замони истилои араб хавфи аз байн рафтани ҷашнҳои қадимаи анъанавии халқҳои эронинажод – Наврӯз, Меҳргон, Сада ба миён омад, вале мардум ба рағми аҷнабиён Наврӯзро ҷашн мегирифт. Арабҳо ноилоҷ ба ҷашн гирифтани он рухсат доданд. Ба ивази ҳафт «шин» (ҳафт неъмате, ки бо ҳарфи «шин» оғоз меёфт – шакар, шамъ, шарбат, шароб, ширинӣ, шир ва шона) ҳафт «син» ҷорӣ шуд. Хони наврӯзиро бо ҳафт неъмат, ки бо ҳарфи «син» шурӯъ мешуд (сирко, сабза, сумок, санҷит, сир, себ ва сипанд) оро медоданд.Дар мавриди ҳафтсину ҳафтмим ин нуктаро бояд шарҳ дод, ки «ҳафтсин» аслан ба хӯрданиҳо пайвастагии кам дошта, бештар ба рамзҳо ишора дорад:
1.Сир – нақши муҳофиз;
2. Себ – Намод (символи) саломатӣ ва ишқи сокинони хона ба якдигар;
3. Суманак – намод (символи) баракат;
4. Сикка (танга, пул) - Намоди сарват;
5. Испанд – ро ҳамеша дуд мекунанд, то аз чашми бад дур бошанд;
6. Сабза – намоди рӯйиши дубора ва оғози дубора;
7. Санҷид – намоди равобити кориву хонаводагӣ.
Наврӯз дар замони Сомониён дубора эҳё гардид. Амирони сомонӣ расму оинҳои қадимаи аҷдодони худро зинда карданд. Дар замони салтанати шоҳони ғазнавӣ низ Наврӯз ҷашн гирифта мешудааст. Шоирони дарбори шоҳи ғазнавӣ Султон Маҳмуд Унсурӣ, Фаррухӣ, Манучеҳрӣ ба мисли шоирони замони сомонӣ дар бораи ҷашни Наврӯз ва фасли зебои баҳор шеърҳои зиёд эҷод кардаанд. Ба мавзуъҳои ҷашнҳои миллӣ ва тасвири табиат дар фаслҳои гуногуни сол беш аз ҳама Манучеҳрии Домғонӣ таваҷҷуҳ кардааст. Ин шоири табиатгаро дӯстдори ҷашнҳои қадима будааст ва ба онҳо самимияти тамом доштааст. Вай ин идҳоро бо ҷон баробар дидааст ва аз онҳо ба ваҷд омада, хеле шоду мамнун шудааст. Рақсу шӯхӣ, маю мутриб ва мачлисҳои базми дилнишин дар ин вақтҳо шавқи ӯро дуболо сохтаанд ва ӯ ҳамон ба назди бостон, ба назди бунёдкунандагони чунин таомулҳои рӯҳбахш cap хам кардааст. Шоир дар бораи ҷашнҳои Наврӯз, Меҳргон, Сада ва расму одатҳои дигари мардуми ориёитабор зиёд сухан гуфтааст. Аз ҳама беш дар бораи ҷашни Наврӯз шеър гуфтааст:
Наврӯзи бузургам бизан, эй мутриб имрӯз,
Зеро ки бувад навбати наврӯз ба наврӯз,
Барзан ғазале нағзу дилангезу дилафрӯз,
В-ар нест туро, бишнаву аз мурғ биёмӯз,
К-ин фохта з-он гавзу дигар фохта з-он ҷӯз
Бар қофияи хуб ҳаме хонад ашъор.
Наврӯз ойину шоистагиҳои зиёд аз замони бостон дорад, аз ҷумла “чиллабурӣ”, ки бо оини “аловпарак”-и мардуми тоҷик иртибот дорад (барои нест кардани тилисмот чиллабурӣ карданро лозим медонистанд, ки он бо паридан аз болои оташ низ ҷорӣ мегашт), поку равшан кардани ҳама ҷо, зиёрат кардани гӯри ниёкон, афрӯхтани оташ дар баландиҳо, зудудани кудурат аз дилҳои ранҷида, бахшидани гуноҳи якдигар, субҳ ба аёдати меҳтарон барои пойбӯсӣ рафтани хурдсолон, барои арӯсии фарзандон хостгорӣ рафтани падару модарон, гуноҳи гунаҳкоронро бахшидани шоҳ, назр додан ба нодорону дарвешон, оростани хонаҳо ва сӯзондани уду анбар ва пошидани мушк дар онҳо, густурдани хони ҳафтсину ҳафтмими наврӯзӣ, табрик кардан ва туҳфа тақдим намудан ба ҳамдигар ва даҳҳо оинҳои неку расои дигар.
Ҳофизи балеғсухан дар як ғазали машҳури ба мавзуи Наврӯз бахшидаи худ аз як оини куҳани наврӯзӣ – интихоби “мири наврӯзӣ” ёд мекунад. Ғазал бо чунин байт оғоз мешавад:
Зи кӯи ёр меояд насими боди наврӯзӣ,
Аз ин бод ар мадад хоҳӣ, чароғи дил барафрӯзӣ.
Дар ин ғазал шоир як силсила мафҳумҳои марбут ба Наврӯзро танзим дода, онҳоро бо руҳияи наврӯзӣ баромехта чандин маонии ҷолиби таваҷҷуҳро густариш медиҳад. Байтҳои дигари ғазали мазкур душворфаҳм нестанд, ба ҷуз ин байт:
Сухан дар парда мегӯям, чу гул аз ғунча берун ой,
Ки беш аз панҷ рӯзе нест ҳукми мири наврӯзӣ.
Ин ҷо ногузир саволе пайдо мешавад, ки чаро Ҳофиз сухан дар парда гуфтааст ва мири наврӯзӣ кисту аз чӣ ҳукмаш беш аз панҷ рӯз набудааст? Барои дарёфти маънӣ, чунонки гуфтем, заминаи воқеии пайдоиши он ва мазҳарии мушоҳидаи шоирро пайдо кардан зарур аст.
Муҳаммади Қазвинӣ дар тавзеҳоти худ ба девони Ҳофиз чунин менигорад: «Маънии ин таъбир иборат буда аз подшоҳ ё амире ё ҳокиме муваққатӣ, ки собиқ дар Эрон расм буда, дар айёми иди Наврӯз маҳзи тафреҳи умумӣ ва хандаву мазҳака ӯро бар тахт менишонидаанд ва пас аз инкизои айёми ҷашн салтанати ӯ низ ба поён мерасида».
Аз тавзеҳоти Давлатшоҳи Самарқандӣ ва Муҳаммади Қазвинӣ маълум мешавад, ки ғараз аз «мири наврӯзӣ» амири муваққатӣ будааст. Ва он амир барои тарабу хушии мардум аз Наврӯзи омма то Наврӯзи хосса, яъне дар бадали шаш рӯз «ҳукмронӣ» мекардааст. Таври дигар гӯем, «мири наврӯзӣ» амири сохта ё амирбозие беш набуда.
Ин ғазал дар ситоиши вазири Шоҳ Шуҷоъ – Хоҷа Тӯроншоҳ аст, чунонки Ҳофиз дар мақтаи ғазал меорад:
На Ҳофиз мекунад танҳо дуои Хоҷа Тӯроншоҳ,
Зи мадҳи осафӣ хоҳад идиву наврӯзӣ.
Дар ин маврид уқдаи маъниро донистани таърихи зиндагии Хоҷа Ҳофиз мекушояд. Шоир аз аҳли дарбори Шоҳ Шуҷоъ аз ҳама бештар бо вазири номбаршуда, яъне Хоҷа Тӯроншоҳ дӯстӣ доштааст, вале ин вазир бо туҳмати дасисагарон чанд муддат аз вазифа дур карда шуда буд. Шоир вазири бо роҳи дасиса ба ҷои Хоҷа Тӯроншоҳ омадаро «мири наврӯзӣ», яъне бо роҳи масхара чанд рӯзаке ба сари ҳокимият мавқеъ пайдо карда медонад. Вақеан ҳам дасисаангезии душманони Тӯроншоҳ ба зудӣ ошкор гардида, ӯ ба вазифаи дастурӣ барқарор мешавад.
Ҳамин тариқ, Ҳофиз аз як лавҳаи дилхушиҳои наврӯзӣ як маъние латиф ба риштаи назм кашида, тавассути он ба дилҳо умед мебахшад ва айни замон аз русуми деринаи мардуми аҷам хабар мерасонад.
Ба гуфтори худ дар бораи Наврӯз, таърихи пайдоиш, расму оин ва бозтоби он дар осори адабии намояндагони адабиёти ҷаҳоншумули форс-тоҷик ва ҳамчунин намояндагони адабиёти муосир метавон идома бахшид, вале фурсати маҳдуд тавони идома додани суханро надорад ва умед аст ба ин мавзуъ дар оянда рӯ хоҳем овард.
Дар охир аз забони шоири соҳибзавқу хушкаломи Хатлонзамин Саидҷон Ҳакимзода ин ҷашни аз аҷдодон ба мерос мондаро, ки на танҳо кишварро гулпӯш мекунад, балки ҳамаро ба худнигарии миллӣ водор месозад ва нерӯи баҳам омадани мардуми эронитаборро бедор мекунад, ба Ватан даъват намоям:
Наврӯз, биё, садқа шавам номи туро ман,
Пазмон шудаам суҳбати айёми туро ман,
То лаб бибарам бори дигар ҷоми туро ман,
Сад бӯса занам рӯи гуландоми туро ман,
Наврӯз, биё!
Наврӯз биё, дар қадамат сар бигузорам,
Дар пойи ту гулдӯзии модар бигузорам,
Аз дастаи гулҳо ба ту минбар бигузорам,
Май пеши ту дар лолаи аҳмар бигузорам,
Наврӯз, биё!
Наврӯз биё, соқии базми ту дигар шуд,
Ҷамшеди наве бо қадаҳи меҳр бадар шуд,
Шоми ҳама риндони ҷамоли ту саҳар шуд,
Соғаршиканӣ дар бағали кӯҳу камар шуд,
Наврӯз, биё!
Ҷашни Наврӯз муборак, ҳамватан!
Ашурова Нодира-доктори илмҳои филология, профессори кафедраи адабиёти тоҷики Донишгоҳи давлатии Кӯлоб ба номи Абуабдуллоҳи Рӯдакӣ
dv id="«rc81»" " " ">"
«Отныне наша граница — не линия раздора, а мост дружбы», — заявил в четверг президент Кыргызской Республики Садыр Жапаров, принимая в Бишкеке президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона. Он добавил: «Наши народы связаны не только горами, но и общей историей. Теперь мы пишем её новую главу». Президент Таджикистана поддержал эту мысль, отметив: «Этот день войдёт в историю как триумф мудрости наших народов».
Развитие международных отношений в Центральной Азии
Современная система международных отношений находится в процессе трансформации. Наряду с традиционными механизмами взаимодействия появляются новые факторы и тенденции, влияющие на формирование мировой политики. Международные отношения остаются динамичной сферой, в которой изменяются не только правила взаимодействия, но и состав участников. В этих условиях особую значимость приобретает выстраивание стабильных двусторонних отношений, особенно в стратегически важных регионах, таких как Центральная Азия.
Становление Центральной Азии как геополитического региона происходило под влиянием взаимодействия оседлых земледельческих сообществ и кочевых народов. Несмотря на многочисленные конфликты, этот процесс способствовал формированию уникальной культурной среды, в которой различные этнические группы сохраняли свою самобытность, но при этом перенимали общие традиции и культурные элементы.
Таджикско-кыргызские отношения: путь к сотрудничеству
Дипломатические отношения между Таджикистаном и Кыргызстаном были установлены 14 января 1993 года подписанием соответствующего протокола. С тех пор двусторонние связи последовательно развивались в сферах политики, экономики, науки, культуры и безопасности. Официальные контакты глав государств укрепили взаимное доверие и способствовали координации позиций по ключевым международным и региональным вопросам.
Среди важных этапов развития таджикско-кыргызского сотрудничества можно выделить:
• Январь 1993 года — рабочий визит Эмомали Рахмона в Кыргызскую Республику.
• Июль 1996 года — официальный визит президента Кыргызстана Аскара Акаева в Таджикистан.
• Май 1998 года — официальный визит президента Таджикистана Эмомали Рахмона в Кыргызскую Республику.
• Май 2004 года — официальный визит президента Кыргызстана Аскара Акаева в Таджикистан.
• Май 2008 года — рабочий визит президента Кыргызстана Курманбека Бакиева в Согдийскую область Таджикистана.
• Июль 2010 года — встреча Эмомали Рахмона с Розой Отунбаевой в рамках 27-го заседания Межгосударственного совета ЕврАзЭС в Астане.
• Май 2013 года — официальный визит Эмомали Рахмона в Кыргызскую Республику.
• Февраль 2018 года — официальный визит президента Кыргызстана Сооронбая Жээнбекова в Таджикистан.
• Июнь 2019 года — встреча Эмомали Рахмона и Сооронбая Жээнбекова на заседании Совета глав государств-членов ШОС в Бишкеке.
Государственный визит Эмомали Рахмона в Кыргызстан в 2025 году
12 марта 2025 года президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон прибыл в Бишкек с государственным визитом. Эта встреча имела стратегическое значение, поскольку была направлена на укрепление двусторонних отношений и урегулирование важных вопросов в политической, экономической и гуманитарной сферах.
На официальной церемонии в международном аэропорту Бишкека таджикского лидера встретил президент Кыргызстана Садыр Жапаров. Почётный караул, исполнение национальных гимнов и элементы киргизской культурной традиции подчеркнули высокий уровень двусторонних отношений.
В рамках визита Эмомали Рахмон посетил историко-мемориальный комплекс «Ата-Бейит» и возложил венок в знак уважения к киргизской истории. Кроме того, символическая встреча с творческим наследием Чингиза Айтматова отразила общий культурный фундамент двух народов.
Основные переговоры проходили в закрытом и расширенном форматах. Ключевым итогом стало подписание исторического договора о государственной границе, который окончательно урегулировал территориальные споры между Таджикистаном и Кыргызстаном. Президенты подчеркнули, что этот документ превращает границу в зону стабильности, добрососедства и взаимовыгодного сотрудничества.
Дополнительно стороны подписали 16 двусторонних соглашений, касающихся:
• экономического партнёрства,
• развития межрегиональной торговли,
• привлечения инвестиций,
• реализации проекта CASA-1000,
• совместного управления водными ресурсами,
• восстановления авиасообщения Душанбе–Бишкек,
• открытия новых автобусных маршрутов,
• сотрудничества в образовании, науке, молодёжной политике и туризме.
Особое внимание было уделено вопросам безопасности. Главы государств договорились о совместных усилиях по борьбе с терроризмом, экстремизмом, киберпреступностью и незаконным оборотом наркотиков. Также были подтверждены инициативы по взаимодействию в рамках международных организаций: ООН, ШОС, ОДКБ и СНГ.
Государственный визит президента Таджикистана в Кыргызстан стал важной вехой в истории таджикско-кыргызских отношений. Заключённые соглашения формируют основу для долгосрочного стратегического партнёрства, направленного на укрепление экономических связей, модернизацию инфраструктуры и формирование устойчивой модели сотрудничества в Центральной Азии.
Подписание договора о границе устраняет один из наиболее острых факторов напряжённости и создаёт прочный правовой фундамент для предотвращения будущих конфликтов. Расширенное экономическое сотрудничество открывает новые перспективы для развития приграничных регионов.
Таким образом, этот визит не только укрепил двусторонние отношения между Таджикистаном и Кыргызстаном, но и может стать моделью для разрешения аналогичных территориальных споров в регионе и за его пределами.
Изатов Умеджон Хуршедович, старший преподаватель кафедры политологии, директор технологического парка Кулябского государственного университета имени Абуабдуллох Рудаки
Подкатегории
Шабакаҳои иҷтимоӣ
30-солагии Истиқлоли давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон
